Características de la cultura:

 

Entendemos por cultura al conjunto de información y de patrones de comportamientos transmitidos mediante el aprendizaje de generación y generación dentro de la especie humana, cuenta con un mecanismo de elaboración, transmisión y de evolución propios, es decir, la cultura:

- se elabora mediante el recurso a sistemas de símbolos humanos.

- se transmite socialmente, no ya individualmente

- evoluciona a través de generaciones.

 

La cultura es una forma peculiar de adaptación para la especie humana, adaptación que ya no se hace por cambios genéticos, sino creando el medio más adecuado para su supervivencia.

La especie humana es homogénea, cuenta con un solo patrón; a pesar de su gran dispersión geográfica, su adaptación a los distintos medios no ha conducido al surgimiento de especies distintas, sino tan solo a tipos de etnias de humanidad

c) La cultura humana es simbólica. El ser humano es el único animal que tiene palabras, la cultura esta medida por el lenguaje, que nos caracteriza como humanos

d) La cultura humana es aprendida. La adquisición de la cultura humana requiere ejercicios, instrucción y orientación en los hijos por parte de sus padres. El individuo se beneficia de la experiencia de sus antepasados, y puede fácilmente elaborar su conducta para hacer frente a las condiciones del medio.

e) La cultura humana es histórica. 

El ser humano es el único animal que tiene conciencia del tiempo.

La cultura es consecuencia directa de la situación misma en la que se encuentra su productor, el ser humano.

El ser humano cuando nace no empieza de cero, sino que por el hecho de nacer dentro de un grupo humano concreto, que cuenta con unos esquemas constitutivos específicos y con una herencia sociocultural determinada arranca de la tradición.

 


Asimilación y transmisión de la cultural

Asimilación cultural es un modo de designar el proceso de integración de un grupo etno-cultural, tal como los inmigrantes, grupos étnicos minoritarios y otros en una comunidad mayor o dominante, dentro de lo que se considera establecido como lo común. La presunción de que dichos elementos generales garantizan la convivencia cultural dentro de un estado o territorio motiva el inicio de dicho proceso.

En este proceso, el grupo que es absorbido pierde por lo general su originalidad de manera parcial o total, como sus maneras de hablar, su lengua o dialecto, sus peculiaridades en el habla, sus prácticas, modos de ser y otros elementos de su identidad cultural cuando entra en contacto con la sociedad o cultura dominante.

La asimilación puede ser voluntaria, como es el caso frecuente de los inmigrantes; o puede ser forzada, como ocurre a muchas etnias minoritarias dentro de un estado determinado en procesos de colonización. Procesos de asimilación cultural se han presentado durante toda la historia de la humanidad y muchos han generado nuevas culturas. Por ejemplo, la conquista de las Américas por parte de las potencias europeas de los siglos XV a americanización que suele confundirse con uno más antiguo y amplio denominado la occidentalización.

La transmisión cultural se concibe como un sistema de herencia autónoma, con sus propias reglas de transmisión e independiente del genético, pero al tiempo conectado con él por la existencia de predisposiciones con base genética que favorecen el aprendizaje de determinados caracteres culturales.

 

La comunicación, la educación, la segunda condición para la asimilación

La comunicación es un generador de potencialidades para el ser humano, razón que obliga a revisar su trascendencia en la educación debido a sus exigencias en materia de facilidad para adquirir nuevos conocimientos. Su valor en el fortalecimiento y desarrollo del sentido crítico del alumno, conlleva a la sistematización de sus ventajas en aras de socializar experiencias y visiones para beneficio de la comunidad educativa. Con ese objetivo se elabora esta ponencia para estudiar los nexos de la comunicación docente, la funcionalidad de las técnicas que emplea y profundizar en los principios como condición para ser un profesor del siglo XXI, donde todo se inscribe en una ecología comunicativa. La metodología empleada fue la revisión bibliográfica y la crítica con vista a contextualizar el aprendizaje auto dirigido en el ámbito de la comunicación docente. Los resultados obtenidos revelan la necesidad de incrementar el rol de facilitador del docente sustentado en una cultura de la comunicación; la comunicación docente es un requisito para transformar al alumno en sujeto de su aprendizaje y evaluador de su avance, las técnicas comunicativas: entrevista y encuesta, se erigen como herramientas de alto valor para gestar una conciencia comunicativa.

La comunicación permite al ser humano generar potencialidades, abre paso para mantener fluidez y facilidad en la adquisición de conocimientos, a través de ella se potencia el sentido crítico del alumno, quien al realizar la exposición de sus opiniones en alguna temática, necesita demostrar mayor confianza para expresar de manera abierta sus ideas. Estudiarla para conocer las técnicas y profundizar en los principios docentes es una condición para ser un profesor del siglo XXI, donde todo se inscribe en una ecología comunicativa.

La tendencia del aprendizaje auto dirigido exige incrementar el rol de facilitador del docente, el dominio y posesión de una cultura de la comunicación se visionan como requisitos para transformar al alumno en sujeto de su aprendizaje y del control.



Perspectiva del desarrollo del hombre: un problema de la humanidad entera

La humanidad, en su desarrollo, ha elaborado no pocos valores espirituales y morales, más las condiciones sociales, inhumanas en su fundamento, han impedido que esos valores se materializaran en realidades. De ahí que el problema central del verdadero humanismo consista en ver cómo se crean las condiciones que permitan llevar a la práctica los principios humanistas.

Los teóricos burgueses hablan del hombre en abstracto, del, hombre en general, al margen de sus condiciones reales de existencia. Se ocupan preferentemente de cuestiones abstractas antropológicas o gnoseológicas: de la correlación entre el sentimiento y la razón, entre el ser y la esencia, entre la existencia y el fin, &c., cuestiones importantes, pero que no señalan los caminos por los que pueda resolverse prácticamente el problema del hombre.

Los filósofos burgueses más influyentes y representativos que asistieran al XIII Congreso Internacional de Filosofía, pertenecían a diversas tendencias teológico-religiosas: tomismo, espiritualismo cristiano, existencialismo religioso, &c. El hecho no es casual, en cierto modo refleja el verdadero panorama del pensamiento filosófico burgués de nuestro tiempo. Así, por ejemplo, los neo-positivistas no toman en consideración, por cuestiones de principio, ni el planteamiento ni la solución de los problemas relacionados con el destino del hombre o el destino del universo", y los adscritos, digamos, a las escuelas intuitivitas acentúan su interés –coma los neopositivistas– ante todo para el estudio de los problemas gnoseológicos; sólo de vez en cuando y de manera en alto grado fragmentaria, tratan de los problemas del hombre o de la época contemporánea; en cambio, las doctrinas religiosas, en particular el tomismo, presentan una concepción más o menos acabada del hombre.